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19 septiembre 2015 6 19 /09 /septiembre /2015 03:12
Les presentamos la Guía técnica para el análisis de costos y Presupuestos para la Construcción de Edificaciones

La forma más expedita de armar sus presupuestos.

Utilizando una base de datos actualizada de los precios de materiales de construcción de las principales ferreterías y otros suplidores del mercado nacional.


Para ser realmente competitivos. Elaboramos los análisis de costos, utilizando los precios ajustados a las facilidades de nuestra base de datos, optimizando los distintos precios de diversos suplidores en cada reglón.


Para ganar la licitación, para convencer al cliente.


Para saber cuánto debo pagar por trabajo realizado. Redactamos los listados de los salarios ajustado y tomados de los documentos públicos oficiales,


Para saber cuánto me deben pagar por trabajo realizado.

Les presentamos la Guía técnica para el análisis de costos y Presupuestos para la Construcción de Edificaciones

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6 septiembre 2015 7 06 /09 /septiembre /2015 03:28
GUÍA TÉCNICA PARA EL ANÁLISIS DE COSTOS Y PRESUPUESTACIÓN DE EDIFICACIONES. ÍNDICE DE PRECIOS EN REPUBLICA DOMINICANA

ADQUIÉRELA YA...

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27 diciembre 2012 4 27 /12 /diciembre /2012 02:42
América Latina: Crisis del Estado Clientelista y

La Construcción de Repúblicas Ciudadanas.por: freddy veras,freddyveras2009@gmail.com

 
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Al interpretar la evolución del desarrollo político del Estado Latinoamericano, encontramos una tendencia circunscrita en un Estado impuesto en forma y esencia por la Metrópoli, originalmente por la España de la Conquista, a continuación por el peso de gravitar sobre el entorno de los intereses políticos y económicos de los Estados Unidos de América y últimamente por la suma a estos últimos de los intereses de las transnacionales, el capital financiero internacional, el sistema financiero globalizado, la relación centro-periferia en que se circunscribe el desarrollo capitalista en su esencia neo-liberal.

“El Estado latinoamericano en función de su practica como estado o sistema de relaciones de poder y no de sus declaraciones constitucionales y legales”, es esta la esencia de este articulo. En este se produce un análisis hacia adentro de las actividades del Estado y su formación, en procura de las causas que facilitan la intervención de los factores externos y de los elementos que sirven de obstáculo al progreso del mismo, así como del progreso de quienes en teoría son sujeto y objeto del mismo, sus ciudadanos que lo constituyen e integran.

El Determinismo Económico impuesto:

En el enfoque se llega casi hasta el grado de la discriminación racial, en la justificación de los factores determinantes para el escaso desarrollo de los países latinoamericanos y su descendencia hispánica, en contraposición a los de colonización británico; referencias a los criterios de economistas neoliberales norteamericanos, vinculados al Fondo Monetario Internacional y algunos comentaristas latinoamericanos; en cambio se parte del hecho de “Es el todo integrado donde se cultivan las manifestaciones culturales, que como el centralismo, menosprecio del trabajo y la intolerancia, afectan el camino del progreso regional”.

En un primer análisis concluye las diferencias originarias entre la colonización británica formada por inmigrantes definitivos que establecieron desde sus inicios a voluntad expresa colonias con fines meramente capitalistas, con proyectos que aunque vinculados a la corona inglesa, pretendían amplios niveles de autonomía en sus formas de gobiernos. Y es que de hecho, en esas colonias británicas se establecieron compañías formalmente capitalistas, en enormes porciones de tierra, con el objetivo de desarrollar allí, en principio, plantaciones cuyos productos tendrían como fin la comercialización hacia Inglaterra y su área de influencia.

Diferencias de Orígenes:

En cambio las colonias españolas, se establecieron con el objeto del usufructo de la explotación pre capitalista, la exploración de metales y maderas preciosas, con el objetivo de cual botín, regresar a España, rompiendo el vínculo afectivo con las nuevas tierras. Cargado de un amplio centralismo dirigido desde el mismo Rey de España, donde se utilizo La Encomienda, como institución de reparto de las riquezas saqueadas entre su amplia y verticalmente organizada Corte. Lleno de intrigas entre los funcionarios del régimen español, fue el desarrollo de los pequeños empresarios que procuraban usando la dadiva, el soborno, para lograr los favores de la corona, para sus concesiones, pagos de impuestos y beneficios unipersonales. Bajo este sistema, se originó el desarrollo cuasi parasitario de un capitalismo deformado desde sus orígenes en la América Latina.

 

El rol de la Iglesia

 La iglesia jugó un papel determinante en este proceso, puesto que la vinculación familiar entre los reyes de España y el Papa Alejandro VI, fue decisiva para el “otorgamiento” de enormes porciones de tierra, en virtud de su “mandato” de “Representante de Dios” ante los hombres. Tan grandes fueron estas concesiones que abarcaron tierras desde Norteamérica hasta La Tierra del Fuego.

La reciente expulsión de los Moros del sur de España otorgó un carácter guerrerista de características religiosas, porque otorgaban a los ejércitos españoles la facultad de “expandir la fe cristiana”, desarrollando una Guerra Santa contra los infieles, ocupando sus tierras y pertenencias a costa de cubrir los “gastos” de su “cristianización”.

procurando cobertura al parasitismo dependiente de las demandas de productos del propio Estado, pero a la larga sentenciándose a si mismo a la espera de la llegada de la nueva ola dispuesta desde el Centro del desarrollo capitalista: La Globalización.

 

Las independencias de España, Portugal, las Revoluciones Americana y Francesa,

y las Independencias Latinoamericanas.

 En el caso de las guerras de independencias de España y Portugal, fueron incapaces de crear ciudadanías para sus colonias porque en esencia fueron contra revoluciones de la Monarquía frente al invasor ejército francés napoleónico, y por lo tanto, un regreso a esta, antes que una instauración de La República. En contraste las revoluciones burguesas americanas y francesas, previas ambas a las independencias de España y Portugal, aportaron de forma limitada a sus ciudadanos el rol de su ciudadanía, sobre todo en el caso de los Estados Unidos, se logro la independencia sin la abolición de la esclavitud, otorgando ciudadanía real y efectiva a hacendados, empresarios y connotadas personalidades e intelectuales. En el caso francés, esta revolución limitó la ciudadanía a los nacidos en el suelo francés europeo, no así a los negros esclavos de las colonias americanas, como en el caso de Haití.

De tal forma que las independencias de los países latinoamericanos se realizaron sobre la guerra frente a las monarquías restauradas de España y Portugal, pero sobre todo ante la necesidad de una clase burguesa naciente y pujante entre las colonias, que pretendían ante todo el libramiento de la carga que representaba la corona en pago de impuestos, la exclusividad comercial que mantenían estas sobre los productos, sobre todo mineros y agrícolas. Pero con el agravante de que mantenían el esquema esencialmente heredado de una dependencia acomodada del nuevo Estado formado, así esta clase empresarial se acomodó a la misma vieja usanza del uso y manipulación de las bondades de gobernantes y aparatos políticos para beneficios individuales, acomodando constituciones, leyes adjetivas y prerrogativas que iban desde exenciones aduanales hasta evasiones de impuestos en perjuicio del Estado.

   
 

El Estado interventor y el aparato clientelar en ausencia del proyecto de Nación.

El modelo seguido por las republicas latinoamericanas se caracterizó por la de un Estado centralizador de todas las actividades de la nación, motivado al aspecto de la defensa ante el acoso de las grandes potencias europeas y posteriormente ante Estados Unidos. Este intervencionismo propició la dependencia de las actividades estatales al empresariado, vinculándolo de forma política a las decisiones de Estado. La llamada era del sistema de sustitución de importaciones sin un proyecto nacional que lo acompañara, arraigó esa dependencia, castró la capacidad inventiva, productiva e innovadora que debe existir en el empresariado, como motor del sistema capitalista, restándole así capacidad competitiva e innovación en un mundo que fue, a causa del desarrollo industrial y tecnológico, haciéndose a su vez, mas globalizado e interdependiente.

El neo liberalismo y la cleptocracia

El amplio proceso de privatización de empresas propiedad del Estado y el deterioro progresivo de los servicios que debe ofrecer este, caracterizó a la serie de medidas impuestas por la nueva corriente neo liberal, que procuraba en el papel, incrementar los recursos que disponía para suplir servicios tan básicos como los de seguridad ciudadana, seguridad social, entre otros; produjo en cambio todo lo contrario, porque posterior mente a la implementación de estas medidas, trajeron todo lo contrario en efecto. – y es que tampoco estuvieron acompañadas de una reforma de los anacrónicos aparatos políticos, salvo el de la reducción de los regímenes dictatoriales, y apertura en cuanto a reconocimiento de derechos civiles que tenían mas de cien años consignados legalmente en las constituciones-

Este modelo, al carecer de sistema de participación real de la ciudadanía, al carecer de reforma de rendición de cuentas y al depender de los aparatos políticos dirigénciales del Estado, incluyendo los coercitivos, prohijó el uso de los estamentos y recursos del mismo, para enriquecer a sectores de sus clases partidarias en procura del favoritismo clientelar como medida de esos sectores en su permanencia y usufructo del poder.

Se alcanzó riqueza con la aplicación de las medidas recomendadas por los organismos internacionales y presionadas políticamente por el llamado Consejo de Washington; los Estados procuraron con estas medidas recursos inimaginables, pero sin objetivos enmarcados en proyectos nacionales. La encomienda era la de reducir el tamaño del Estado, limitando enormemente su expansión hacia los servicios que debía ofrecer, sin que a su vez existiera –automáticamente- un sector privado capaz de sustituir eficientemente esas ausencias y reducir esos costos.

Este proceso “coincidió” con la expansión del capital financiero mundial, y la concentración de la riqueza en las potencias occidentales norteamericana y europeas o G7; solo en menos de diez años, el capital financiero mundial destinado a la inversión y el comercio pasó de un 90% a un 10%, en contraposición al capital utilizado para la especulación (Sobrado y Rojas, 2006); al mismo tiempo que se desplomaban los precios de los productos producidos por los países del llamado Tercer Mundo, a excepción del Petróleo, producto que en cambio, fruto de la creciente demanda de un mundo mas industrializado, fue presionado a una alza continua, con algunos lapsos de rezago.

En cambio las viejas estructuras empresariales, fruto de su vinculación y dependencia a la vez, de ese Estado clientelar, se cubría de asumir los retos a que se enfrentaba, agenciándose exenciones de los plazos otorgados por las nuevas reformas, procurando cobertura al parasitismo dependiente de las demandas de productos del propio Estado, pero a la larga sentenciándose a si mismo a la espera de la llegada de la nueva ola dispuesta desde el Centro del desarrollo capitalista: La Globalización.

Continua...la proxima entrega!

27 julio 2012 5 27 /07 /julio /2012 21:12

Crecimos viendo las películas de vaqueros, esos eran los buenos, los indios eran unos malasos, perversos.

Soñábamos con que nos regalaran dos pistolas de juguetes, en sus cananas, y un sombrero vaquero.

Veíamos a Rin Tin Tin, los hombres de uniformes azules eran los protagonistas, los indios desnutridos, mal vestidos y de cara de pocos amigos, esos no nos caían bien, éramos victimas también de a propaganda de un imperio en expansión capitalista, que poco e importó a suerte de millones de indios desplazados de sus tierras, sin hogar, ni recursos para subsistir, todo ello en nombre del supuesto desarrollo.

"Para nosotros, los guerreros no son lo que pensamos como guerreros. El guerrero no es alguien que solo pelea, porque nadie tiene el derecho a la vida de otro. El guerrero, para nosotros, es uno que se sacrifica por el bien de los demás. Su tarea es cuidar de los ancianos, los indefensos, aquellos que no pueden valerse por sí mismos, y sobre todo, los niños, el futuro de la humanidad". Toro Sentado

En idioma sioux, Tatanka Iyotanka significa «Bisonte Macho Sentado».

El nombre de Toro Sentado llegó al español a través de la traducción del apelativo que se le dio en inglés, Sitting Bull, puesto que bull, además de significar toro, se utiliza para denominar a los machos de animales similares a los vacunos, como los bisontes.

Toro Sentado se hizo famoso al conducir 3500 nativos sioux y cheyenne contra el Séptimo de Caballería, que estaba bajo las órdenes del General George Armstrong Custer, en la batalla de Little Big Horn el 25 de junio de 1876, en la que los estadounidenses resultaron derrotados.

Fue perseguido y asesinado por emisarios del gobierno norteamericano, que antes habian firmado 
la amnistia con el mismo Toro Sentado.

Murio de 59 años de edad, a pesar de as cicatrices en su cara que revelan sus fotos.

Foto: Sitting Bull Is Eco Warrior
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5 julio 2012 4 05 /07 /julio /2012 21:33

Post Trujillo, Joaquín Balaguer y Ramfis

Por Ing. Freddy Veras-MA

Politologo

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Cuando la Organización de Estados Americanos (OEA) presiona al dictador de que no era apropiado para la política del "buen vecino" que desarrollaba el Departamento de Estado,  de tener a un miembro de su familia como presidente, Trujillo obligó a su hermano a renunciar, y Balaguer le sucedió en el cargo. Sin embargo, este no tenía prácticamente ningún poder, y fue considerado como un títere de Trujillo. La inseguridad en las calles y hogares se apropia del país, debido a la cacería que desarrolla Ramfis, el Servicio de Inteligencia Militar, encabezado por Johnny Abbes García. Atrapan y exterminan a casi todos los complotados, en las calles de Santo domingo, o ya hechos presos en las propias cárceles y fincas privadas. (Vargas Llosa, 2001)

Muerto Trujillo, y con la gran presión internacional, entre ellas las de tipo económico a la Republica Dominicana, Balaguer toma medidas de corte liberal, con la concesión de algunas libertades civiles, entre ellas la de permitir la entrada de los dirigentes del Partido Revolucionario Dominicano-PRD, Angel Miolán, Nicolás Silfa y Ramón A. Castillo, y la salida de la clandestinidad del Movimiento 14 de Junio.

 “cuando llegábamos a cada poblado, como el caso de San José de Ocoa, íbamos y juramentábamos a los allí presentes, ya elegidos y conformadas sus respectivas directivas, el pueblo por si solo conformo el PRD” (El Pacto de los Rencores, Sención, 2009)

Consejo de Estado, Junta Cívico-Militar, Juan Bosch-PRD- (1963), Triunvirato y Reíd Cabral, Guerra Civil, Intervención, Gobierno de Caamaño-PRD-

 

Las  reformas provisionales de Balaguer recibían rechazo por gran parte de la sociedad, ya que era presionado por casi todos los sectores de derecha, por los militares, por la oposición, era abucheado en las calles por la ciudadanía y llamado entre otras, cosas muñequito de papel, en alusión a que la familia Trujillo, aun en el país, le opacaba en figura y rango frente a subalternos del tren gubernamental y fundamentalmente frente a Ramfis que  era incontrolable.

Las  presiones ejercidas por la derechista y anti trujillista, Unión Cívica Nacional-UCN-, el Consejo de Estado creado después de la muerte de Trujillo, las movilizaciones de los partidos y grupos desde la izquierda, hicieron saltar a Balaguer, quien sólo retuvo el poder hasta 16 de enero de 1962.

Un golpe de Estado militar, dirigido por el jefe de la fuerza aérea Pedro Rodríguez Echavarría, lo obligó a exiliarse en Nueva York y Puerto Rico.

Con Balaguer fuera del escenario, se creó bajo presiones de la OEA y del Departamento de Estado de los EEUU, un Segundo Consejo de Estado dirigido por Rafael Bonnelly, Eliseo Pérez Sánchez, Luis Amiama Tío, Antonio Imbert Barreras y Donald Reíd Cabral. Este gobierno tenía como misión principal convocar elecciones generales para el mismo año.

Los candidatos más importantes de los eventos políticos de este momento eran Juan Bosch, quien había regresado del exilio y representaba el partido de mayor fuerza del momento, el Doctor Viriato Fiallo quien representó al partido Unión Cívica Nacional, partido este que representaba a la clase media y sectores oligárquicos en descomposión y reagrupamiento, fundamentalmente anti trujillista.

El Partido Revolucionario Dominicano alcanzó más del 58 por ciento de los votos sufragados; 620,000 votos, mientras que su más cercano rival la UCN obtuvo 317,000, de un total de más de un millón de sufragantes.

El presidente Juan Bosch, fue juramentado el 27 de febrero de 1963. Desarrollo las siguientes medidas

 ·         Nueva Constitución de corte liberal y mediante constituyente popular, votada y proclamada el 29 de abril de 1963

Plan de Austeridad para la Administración Pública. 

Suprimió Cargos Diplomáticos. 

Suprimió Cargos Burocráticos. 

Redujo los sueldos a los funcionarios del gobierno 

Redujo el déficit presupuestal. 

Préstamo de 151 millones de dólares al Consorcio Suizo Overseas Industrial Construcción. 

Rescindió el contrato con la ESSO Estándar Oil. 

Puso la Ley tope del azúcar, afectando de esta forma a la casa Vicini y al Central Romana, propiedad de la South Porto Rico Sugar Company. 

Ley de Plusvalía. 

Todas estas medidas y el artículo 37 de la nueva Constitución llevan a provocar en sectores de poder, un rechazo de tal magnitud, que el episcopado dominicano reacciono contrario al joven gobierno, hasta el punto del enfrentamiento ideológico, acusación de comunista al mismo Bosch y culminando con los “Actos de Reafirmación Cristiana” que convoca la iglesia, y el famoso debate Bosch-Láutico García.

Mientras que el artículo 23, como se puede notar, limitaba el tamaño de los latifundios en propiedad privada, lo que entro en contradicción con empresarios agrícolas como el antes mencionado, esto provoca el surgimiento de conspiración y acciones de los sectores de derecha, apoyados por mandos militares.

 “Se declara contrario al interés colectivo la propiedad o posesión de tierras en cantidad excesiva por parte de personas o entidades privadas. En consecuencia, quedan prohibidos los latifundios de particulares, sea cual fuere la forma en que estos se hayan originado. La ley fijará la extensión máxima  de tierras de que pueda ser propietario o poseedor un individuo y entidad, atendiendo a razones agrologicas, sociales y económicas. Las personas morales privadas no podrán adquirir la propiedad de la tierra a menos que se trate de terrenos que deban destinarse al ensanchamiento y fomento de poblaciones y a la instalación de plantas industriales, de conformidad con las regulaciones legales sobre la materia. Asimismo estas entidades podrán adquirir en las zonas rurales los terrenos necesarios para la instalación de sus factorías y anexos. Se exceptúan de esta disposición, además, las instituciones de crédito establecidas en el país, que podrán adquirir la propiedad de la tierra y sus accesorios cuando les hayan sido dadas en garantía de sus créditos, así como las sociedades cooperativas, por los altos fines socioeconómicos que persiguen, bajo las reglamentaciones que la Ley determine. La ley podrá establecer otras excepciones por razones atendibles”. (Asamblea Revisora Constitucion, 1963)

 (Asamblea Revisora Constitucion, 1963)

El gobierno del profesor Juan Bosch fue derrocado y deportado el 25 de septiembre del 1963. De esta manera se ven tronchadas las acciones y deseos de cambio de la sociedad dominicana, hacia una transición democrática, se enquista la oligarquía en el poder, y se reorganiza la derecha política sin Trujillo, sin proyecto de nación, pero con una vocación rabiosa de uso y abuso del poder político y económico

 

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22 diciembre 2011 4 22 /12 /diciembre /2011 14:42
El Estado en sus actividades sistematizadas, desempeñadas estas por los órganos que lo conforman, las cuales son los medios para realizar los fines propuestos. Estos fines ponen al estado en movimiento, conviertendolo en autoridad, porque es el ejercicio de estas actividades, quienes proveen al Estado de esta facultad intrinseca al mismo, autoridad. a3

Son las necesidades sociales, la evolución social las que le asignan funciones al Estado, le da el grado de fortaleza y tamaño, para hacerla más eficiente y de esta manera conservar la cohesión e integridad de la sociedad: rechazando las amenazas internas y externas. La función que justifica la existencia del estado es la de ordenar  la sociedad.

El fundamento del orden es la obediencia hacia las leyes, es el imperio de la ley, el marco fundamental del establecimiento del estado democrático moderno.

El Estado a nuestro juicio debe ser el aparato que permita moderar las acciones de quienes tienen y ostentan poder, frente a los que por fortuna, carecen del mismo, debe dar protección frente a la agresión que representan los que si tienen poder, entre ellos el mismo estado.

El Liberalismo, en su versión más moderna, el Neo-Liberalismo, plantea la privatización de las actividades que corresponden al Estado, la desaparición del mismo en función de que para este modelo, no existiría limite a la libertad y a la innovacion. “El Liberalismo es, primero y principalmente, la doctrina según la cual el Estado debería adoptar la forma que permita que la libertad negativa sea respetada o realizada al máximo dentro de una sociedad” (Pettit, 1999)

Encuentra posiciones de disputa entre conceptos del Republicanismo. Skinner plantea que no necesariamente los republicanos abrazan la idea de la libertad positiva por encima de una negativa y que más bien se trata de un entendimiento de aceptación y equilibrio entre ambas libertades, “los liberales afirman a menudo que los republicanos favorecen una concepción positiva de libertad por encima de su propia concepción negativa. Pero como Quentin Skinner ha argumentado, “encontramos pocas evidencias que confirmen esta opinión en la tradición histórica del republicanismo”. Por el contrario, las principales figuras de esa tradición también se han mostrado básicamente preocupadas por una libertad entendida como estar libre de la interferencia de otros”. (Pettit, 1999)

A nuestro entender, la problemática, plantea la necesidad de la sociedad de que el estado garantice, proteja y promueva la iniciativa privada, y que más que como competidor participe como suscriptor consciente del contrato social.

Y es que de hecho ya existen los mecanismos mediante los cuales el Estado, equilibra y se restringe a si mismo, y esta capacidad la provee la propia conformación orgánica y estructural de los poderes del estado. Estas disposiciones garantizan de hecho las acciones del estado, inclusivo contra si mismo, porque crea los mecanismos de acción, supervisión y justicia.

Se atribuye a John Locke, el origen de la distribución tripartita de las funciones del Estado. “Del alcance del poder legislativo: La primera y fundamental ley positiva de todos los Estados es el establecimiento del poder legislativo, el cual no sólo es el poder supremo del Estado, sino que también es sagrado e inalterable”; “La legislatura no deberá ni podrá transferir a nadie el poder de hacer leyes, ni depositarlo en lugar diferente de aquél en el que el pueblo lo ha depositado”; “ De la subordinación de los poderes del Estado: El poder legislativo es un poder fiduciario, es decir, un poder delegado para cumplir el fin de lograr el bien del pueblo, por lo cual la sociedad conserva siempre el verdadero poder supremo, pues si el poder legislativo no cumple con sus fines, el pueblo puede y debe deshacerse del mismo”.  (Locke, 1660)

También trata de que, en su visión republicana, Pettit aclara que “las leyes crean la libertad del pueblo”, y que simplemente pueden “protegerlo de quienes pretendan dominarlo, deben ser controlados por el Estado y las leyes”. (Pettit, 1999)

Rousseau descarta que el vínculo de consentimiento se halle en la fuerza o la sumisión, sino que por el contrario, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al vinculo social. Este consentimiento voluntario se materializa a través de un contrato, "el contrato social" en este caso."Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sino a sí mismo y permanezca tan libre como antes." Tal es el problema fundamental cuya solución da el Contrato social”. (Rosseau, 1762)

Este puede ser cambiado, si los socios del mismo así lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. 

Según Isaiah Berlin el concepto de libertad esta circunscrito al concepto negativo del mismo, en función de los elementos que restrinjan  al agente de poder, en este caso al estado, frente a los derechos individuales de los ciudadanos. (Berlin, 1958)

Bibliografía

Berlin, I. (1958). Dos conceptos de libertad. Curso de Formacion General, Universidad de Chile, Departamento de Pregrado.Santiago: Clarendon Press.

Kymlicka, W. (1995). Filosofia Politica Contemporanea. Barcelona: Ariel.

Locke, J. (1660). Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil. Mexico: Alianza Editorial.

Marx, C. (1867). El Capital. Hamburgo.

Montesquieu(Baron de), C. L. (1748). El espiritu de las leyes. Paris.

Pettit, P. (1999). Liberalismo y Republicanismo. Barcelona, Buenos Aires, Mexico: PAIDOS.

Rawls, J. (1971). Teoria de la Justicia. Mexico: Fondo de Cultura Economica.

Rosseau, J. J. (1762). El Contrato Social. Paris. 


 

 

 

Si esto es así, los derechos y deberes de los ciudadanos constituyen las pautas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. De lo que se desprende que, el limitar al Estado implica de por si, la conspiración, por así decirlo, del árbitro del Contrato Social.

Es obligación del estado la distribución de la riqueza que produce la sociedad, como mecanismo de preservar esta ultima, ya que ambas instituciones están ligadas en su supervivencia.

Aunque Rawls plantea mecanismos de cómo debe distribuirse la riqueza, “Todos los bienes primarios sociales –libertad y oportunidad, ingresos y riqueza y los fundamentos de la propia estima- tienen que distribuirse de modo igual a menos que una distribución desigual de alguno de estos bienes o de todos ellos, resulte ventajosa para los menos favorecidos” (Rawls, 1971), en un concepto liberal intuicionista y entrando en contradicción con la corriente utilitarista, y hace ensayos formales de estos, no menos cierto es que registra visos utópicos en cuanto al sistema de cómo se regirían tales mecanismos.

En su interpretación de Rawls, Kymlicka establece en “la explicación usual del estado natural no es equitativa porque algunas personas tienen mas poder de negociación que otras –mas aptitudes naturales, recursos iniciales, o hasta pura fuerza física- y están capacitadas para resistir mas tiempo, hasta llegar a un mejor acuerdo”, (Kymlicka, 1995)los principios de una normativa de prioridades para la distribución de esta riqueza.

 En cambio que Marx afirma: “El dinero y la mercancía no son capital desde un primer momento, como tampoco lo son los medios de producción y de subsistencia. Requieren ser transformados en capital. Pero esta transformación misma sólo se puede operar bajo determinadas circunstancias coincidentes: es necesario que se enfrenten y entren en contacto dos clases muy diferentes de poseedores de mercancías, a un lado los propietarios de dinero, de medios de producción y de subsistencia, a quienes les toca valorizar, mediante la adquisición de fuerza de trabajo ajena, la suma de valor de la que se han apropiado; al otro lado, trabajadores libres, vendedores de la fuerza de trabajo propia y por tanto vendedores de trabajo”. Plantea la apropiación de parte del estado de los medios de producción, y este a su vez por los menos favorecidos, las clases obreras y campesinas. (Marx, 1867)

El Estado debe defender la llamada Economía social de mercado o el Social liberalismo sin castrar la iniciativa privada, que promueva la individualidad, la competencia, el emprendedurismo y las derechos individuales. El Estado debe  mantener impuestos relativamente altos para poder financiar el gasto social y por lo tanto como instrumento de redistribución del ingreso en la sociedad. La redistribución de la riqueza es uno de los pilares fundamentales del llamado Movimiento Progresista.

También es misión del Estado la Defensa del bienestar, por eso debe considerar un compromiso defender las políticas sociales,  a favor de la igualdad de oportunidades y del acceso de todos los ciudadanos a servicios sociales básicos como la seguridad, la justicia, la salud, la vivienda, la educación, la previsión social, etc.

Son obligaciones del Estado el mantenimiento del orden sobre la anarquía, el de la libertad sobre la opresión, el de la distribución de la riqueza sobre la profundización de la pobreza.

Consideramos que es el Estado el marco propicio para el desarrollo de la vida en sociedad.

La ausencia del mismo, la sola insinuación de su desaparición causa los más terribles sentimientos de incertidumbre, inseguridad y desesperanza.

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27 octubre 2011 4 27 /10 /octubre /2011 21:45

 

http://web.educastur.princast.es/proyectos/grupotecne/archivos/investiga/Polis%20griega.jpg

La Acropolis de Atenas desde el Agora

En el Ática existieron tres núcleos principales de población: AtenasEleusis yBrauron. Entre los s. VIII-VII estos núcleos se unieron para formar la πόλις de Atenas.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Areopagus_from_the_Acropolis.jpg

Colina del Areópago,Atenas

En un primer momento la estructura política de Atenas se basó en la φρήτρη(fratría). Cada fratría tenía su lugar respectivo de culto y reunión, así como sus estatutos. Había asimismo un sacerdote o encargado de oficiar los ritos y también un jefe llamado φρατρίαρχος. Tenían competencias judiciales y celebraba las Apaturias en honor de Zeus y Atenea.  Los recién nacidos se presentaban ante la fratría, y al alcanzar la mayoría de edad todo ateniense tenía que inscribirse en una fratría, hecho que serviría para probar su ciudadanía.

Con el tiempo las fratrías sobrevivieron como una especie de comunidad religiosa responsable de determinados cultos. Clístenes obligó a que fuesen admitidos los habitantes del lugar para que ningún ciudadano fuera excluido.            

Primeras instituciones atenienses

Monarquía

En Atenas hubo una monarquía formada por miembros de la familia de los Medóntidas, con antecedentes míticos en  las figuras de Egeo y Teseo. En el s. VII las familias de ἄριστοι se hicieron con el poder y crearon las  magistraturas con el objeto de asumir el poder real. El conjunto de las familias de ἄριστοι era conocido como eupátridas.

 

 

 

Magistratura

Los eupátridas crearon el arcontado (ἄρχοντεςpara sustituir el poder real por uno propio. El arcontado se componía de nueve arcontes:

-El arconte epónimo (ἐπώνυμος), con funciones ejecutivas dentro de la vida civil de la ciudad, era la máxima autoridad a no ser que se estuviese en guerra o situación extraordinaria. Daba su nombre al año.

-El arconte polemarco (πολεμαρχός) dirigía al ejército ciudadano, que se organizaba por tribus.

-El  arconte basileus (βασιλεύς) era el encargado de las funciones religiosas;

-Los arcontes thesmothetai (θεσμοθέται) o tesmotetes,  seis en total, eran los magistrados encargados de transcribir y custodiar las sentencias emitidas por los jueces. Hay quien cree que estos arcontes θεσμοθέται no sólo transcribían las leyes, sino que las creaban.

 

Areópago (Ἄρειος πάγος) o Consejo

AREÓPAGO


El Areópago es una pequeña colina de 115 metros de altura situada al oeste de la Acrópolis donde se reunía el Consejo del Areópago. En este lugar predicó el Evangelio el Apóstol San Pablo el año 51 d. C.
En el 950 a. C. la monarquía fue sustituida por el Arcontado. En un principio se nombraron tres arcontes (magistrados con funciones de gobierno) cuyo mandato duraba diez años, el «basileus» o arconte rey y encargado de las funciones religiosas, el «polemarco» que dirigía el ejercito y el «epónimo» con jurisdicción en cuestiones civiles. En el 683 a. C. el mandato de los arcontes se limitó a un año y se aumentó el número de arcontes a diez.
Al acabar su mandato los arcontes ingresaban en el Consejo del Areópago, órgano consultivo del propio Arcontado. Este consejo controlaba a los magistrados, custodiaba la Constitución, interpretaba las leyes y juzgaba a los homicidas. Con las reformas de Solón y la creación del Consejo de los Cuatrocientos (Boulé) el poder del Consejo del Areópago se limitó progresivamente.
Se conservan unos 250 metros de la calle del Areópago, a lo largo de la cual se pueden ver los restos de una fuente romana del siglo II, los cimientos del templete dedicado a Aminéion y los del «Témenos» de Dionisio Lenáios y los restos de una «lesché» (lugar de reuniones).

http://viajes.laopinion.es/wp-content/uploads/2008/12/4-acceso-al-areopago.jpg

El Areópago o consejo de la ciudad, compuesto por personas que previamente habían sido magistrados y la pertenencia a él era vitalicia. La institución controlaba a los magistrados y podía emitir dictámenes o normas de obligado cumplimiento.

 

 

 

Ekklesía (ἐκκλησία) o Asamblea

La asamblea se componía de ciudadanos varones mayores de edad, aunque en un principio sólo participaban aquellos que tuviesen tierras. Se convocaba para declarar la paz o la guerra y para elegir anualmente a los magistrados entre una serie de candidatos eupátridas.

 

Solon en un mosaico de Antioquia,Casa de loas astros

Solón (en griego Σόλων) (c. 638 a. C.558 a. C.) fue un poeta, reformador y legislador ateniense, uno de los siete sabios de Grecia.

Origen 

Plutarco, en sus Vidas paralelas,  hace referencia a dos versiones sobre el origen de Solón: una de Dídimo que indica a un tal Fílocles; y otra, más extendida, señala a Execéstidas o Ejecéstides como su verdadero padre. Su familia podía ser clasificada, por su hacienda y ocupación (comerciante),[3] como de clase media, pero su linaje (los medóntidas) pertenecía a la más recia nobleza: descendía de Codro, antiguo Rey de Atenas. Por su madre guardaba parentesco con Pisístrato, quien sería luego tirano de Atenas.[4]

http://aliso.pntic.mec.es/agalle17/imagenes/areopago.jpg

Colina de Ares o Areopago de Atenas

Fecha de nacimiento y muerte 

No existen grandes controversias sobre la fecha de su nacimiento, aunque se puede precisar solo muy aproximadamente el año. Este se ha calculado a partir de la fecha de su arcontado, en 594/3 a. C.[5] Los antiguos vieron en este acontecimiento su floruit o acmé, o sea, su madurez, y esta era alcanzada supuestamente a los 40 años. Por lo tanto habría nacido alrededor del 634/3 a. C.; aunque algunos indican como fecha aproximada el 639/8 a. C.  

Sobre la fecha de su muerte los críticos muy pocas veces se dan a la conjetura, por falta de datos de donde partir. Sin embargo la tradición la ha ubicado alrededor del año 559/8, poco después del comienzo de la tiranía de Pisístrato.


1. Templo de Hefesto. 2. Antiguo Bouleuterion  3. Nuevo Bouleuterion 4. Tholos

Vida y anécdotas 

Si bien Solón venía de una familia acomodada, su padre diezmó su fortuna en actos de generosidad. Por ello Solón se inició como comerciante internacional. Sus habilidades poéticas hicieron que fuera considerado uno de los Siete sabios de Grecia.

En la mitad de los años 590 a. C. trabajó para instigar la reanudación del conflicto con Cirra sobre Salamina. En 594 a. C. fue nombrado arconte del Ática, con el propósito de controlar el desorden civil rampante en esa ciudad, producto de las leyes emitidas por Dracón y la esclavitud de muchos campesinos por deudas.

Solón abolió la mayoría de estas leyes (de donde se deriva el adjetivo de “draconianas”), que eran excesivamente sanguinarias con los delitos menores y habían provocado quejas en la población, excepto las referentes al homicidio.

Introdujo un conjunto de reglamentos, seisachtheia, que fueron muy útiles para mejorar las condiciones en asuntos de hacienda y tenencia de tierras. Sus reglamentos tuvieron tal éxito que se le encomendó la tarea de reescribir laconstitución. El resultado fue llamado más tarde la Constitución Soloniana.

Se eximió a los ciudadanos de impuestos directos. Introdujo la Heliaia (juicio por jurado). El Consejo de los Cuatrocientos (o Bulé) y el Areópago fueron establecidos como los principales cuerpos consultivos y administrativos. Anuló todas las deudas que pesaban sobre los campesinos humildes y decretó que todos los esclavos por deudas fueran liberados; remodeló el calendario, y reguló los pesos y medidas. Sus leyes fueron escritas en cilindros especiales de madera (kyrbeis) y puestas en laAcrópolis.

Tuvo gran amistad con Anacarsis el Escita, que se burlaba de Solón por la fe que tenía en las leyes escritas para mantener a raya la codicia e injusticias de sus conciudadanos.[8]

La Reforma social de Solón o Timocracia[editar]

Decidió terminar con los derechos de casta, adaptando los derechos y deberes de los ciudadanos a sus respectivas rentas, procediendo a la división de la población en cuatro clases. Este sistema político, en el que en función de la renta de cada clase (unidad de medida: medimno) se le adjudican ciertos derechos políticos y responsabilidades, se conoce como timocracia (timokratia).

  • Pentakosiomedimnoi (Pentacosiomedimnos): producen más de 500 medimnos.
  • Hippeis: son los que producen más de 300 medimnos. Su nombre proviene de su pertenencia a la caballería (pueden permitirse pagar un caballo)
  • Zeugitai: son los que producen entre 200 y 299 medimnos. Son la masa de los labradores o pequeños campesinos que formaban el ejército hoplita (podían pagarse el casco, la espada corta, la coraza…)
  • Thetes: producen menos de 200 medimnos
Había de tributar como de quinientos medimnoi el que sacase de tierra propia quinientas medidas entre áridos y líquidos;como caballeros los que sacasen trescientas, o como algunos dicen los que pudieran criar un caballo, y éstos dan como prueba el nombre de la clase, como deducido de este hecho, (…). El tributo de un par pagaban los que cosechaban entre áridos y

 

líquidos doscientas medidas, y los restantes pagaban el impuesto como thetes, sin participar en ninguna magistratura.

Los autores no coinciden en cuanto a qué clases podían aspirar a cuáles magistraturas, aunque aproximadamente se puede explicar así,

  • Las tres primeras clases (las superiores), debían cumplir el servicio militar como hoplitas.
  • No está claro si eran las dos primeras clases o sólo la primera quiénes podían desempeñar magistraturas superiores.
  • Mientras que los de la cuarta clase (la de los trabajadores asalariados), sólo servirían en infantería ligera o la flota y sólo tenían voz en la asamblea popular (Ekklesía) y en los Tribunales de Justicia (Heliaia).

Importancia de la Constitución Soloniana


 

Moneda griega de 50dracmas con la efigie de Solón en el reverso (1982).

Esta constitución estableció un régimen que llamamos

Timocracia (  Forma de gobierno en que ejercen el poder los ciudadanos más ricos, en una riqueza basada en la posesion de la tierra ) u Oligarquía (”gobierno de unos  pocos”), ya que sólo permite el acceso a las instituciones de gobierno superiores a aquellos que poseen las mayores propiedades territoriales.

Anteriormente sólo los nobles controlaban estas instituciones. Por tanto, la Constitución Soloniana significa una pérdida de poder político para la nobleza y una extensión de éste hacia capas medias de la sociedad. La Constitución de Solón tiene su mérito en que a través de la riqueza, permitió el acceso a la acción política a personas ajenas a la nobleza (mercaderes y comerciantes enriquecidos en el intercambio con las colonias mediterráneas, por ejemplo). Además, fue la primera constitución escrita, lo cual ayudó a finalizar con las arbitrariedades de los jueces (que siempre eran “aristoi”). De este modo, las capas medias trabajadoras de la sociedad lograron una cuota considerable de participación política.

Poder político e instituciones

La Timocracia significó la división de la población en cuatro clases según los “medimnoi” producidos por una persona.

La riqueza determinaba la participación política porque sólo los Pentakosiomedimnos , los hippeis y quizá los Zeugitas podían optar al “arcontado” (magistraturas ejecutivas). Por tanto, la participación en el Areópago estaba limitada a ellos. Sólo las tres clases superiores podían participar en el ejército, al poder pagarse las armas necesarias. Los Hippeis (”caballeros”) podían también pagarse un caballo.

El Areópago o Consejo Aristocrático, en época monárquica había sido el Consejo del Rey. En época monárquica se llamaba Bulé, pero cambió su nombre cuando Solón creó la nueva Bulé.

En época de Solón fue mantenido como un consejo prestigioso que supervisaba el gobierno de la ciudad, el trabajo de los magistrados, opinaba sobre el gobierno y actuaba como tribunal para delitos graves y de sangre. No podía decidir, pero la Ekklesía intentaba contar con su favor. Estaba compuesto de forma vitalicia por aristócratas, familias poderosas y por los ex-arcontes.

La Bulé, nuevo órgano creado por Solón, era un Consejo de Cuatrocientos ciudadanos (cien de cada tribu del Ática). Los thétes estaban excluidos de la vida política. Hay dudas sobre sus funciones en época de Solón. Se cree que se ocupaba de proponer leyes y de preparar las reuniones de la Ekklesía. La Ekklesía o Asamblea Ciudadana era la que tomaba todas las decisiones de política interior, exterior, legislativa, judicial y ejecutiva, pero necesitaba la aquiescencia y consejo delAreópago y la Bulé.

http://d9ptcxk3xvglv.cloudfront.net/15777ebe0d5e893558ae8c42c5d24cf2

Colina de Ares o “Areos-pagos”, Areopago, desde  el Ágora.Atenas,Grecia

La Ekklesía elegía a los arcontes, y por tanto, elegía indirectamente a los nuevos miembros del Areópago. Estaba compuesto por todos los ciudadanos mayores de dieciocho años, varones. Delegaba su poder ejecutivo en los nueve arcontes y su poder judicial en el Areópago (tribunal para los casos de homicidio voluntario) y en laHeliea (tribunal ciudadano).

La Heliea era un Tribunal de Justicia Ciudadano, compuesto por ciudadanos elegidos por sorteo.

 

Solón es el autor de la Constitución Ateniense del año 594 a. C.


“Guarda todo con mesura”

Sin embargo, aunque sus leyes resolvían varios problemas de la sociedad ateniense, no era suficiente para las clases más bajas, que esperaban medidas más radicales. Solón en cambio buscaba el justo medio, atribuyéndosele la frase ”guarda todo con mesura”.

Dejó a los atenienses por el lapso de 10 años, en los que debían respetar las leyes, cosa que no ocurrió, y recorrió varios países como ChipreLidia y Egipto, de donde extraerá a partir de varios sacerdotes el relato de la Atlántida, posteriormente recogido por Critias y plasmado por Platón en sus diálogos Timeo y Critias, regresando a Atenas para el año 550 a. C., durante el gobierno del tirano Pisístrato, que se mantuvo respetuoso con el viejo legislador. Debatió sobre el sentido de la ley con el filósofo Anacarsis el escita y falleció el año 558 a. C.

II de Macedonia derrotó a los atenienses en la batalla de Queronea.

http://portadas.libreriaproteo.es/0/8/0/0/3/9788496808003.JPG

Vazquez Hoys,Ana Maria; Historia del Mundo Antiguo. Tomo II. Grecia. Editorial Sanz y Torres, Noviembre 2007

29 septiembre 2011 4 29 /09 /septiembre /2011 22:36

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23 agosto 2011 2 23 /08 /agosto /2011 02:02

Siete pasos para hacer de Facebook un lugar seguro

Eugene Kaspersky

Eugene Kaspersky es CEO de Kaspersky Lab.


Facebook ha cambiado radicalmente la forma de relacionarnos en los últimos siete años
, dando pie al nacimiento de una nueva fórmula de comunicación online. Pero para los analistas de seguridad de Kaspersky Lab, Facebook ha supuesto también siete años de nuevos retos.

Muchos usuarios de Facebook no disponen de los conocimientos y experiencia sobre cómo protegerse en el entorno de las redes sociales. Por ese motivo, la compañía ha resumido en siete los pasos necesarios a seguir para que hagamos de Facebook un uso totalmente seguro.

 

1.-Endurecer los controles de privacidad "recomendados": la configuración de privacidad de Facebook recomendada permite a un atacante convertirse fácilmente en amigo de un objetivo, y por lo tanto acceder a los datos personales. ¿Por qué Facebook permite por defecto a "todos"el acceso de estado, fotos, mensajes, citas, bio o amigos? Si las redes sociales quieren tomar medidas para ser más seguros, la configuración por defecto debería hacer que la información personal fuese visible sólo para amigos.

2.-Desaparecer para siempre de Facebook: se debe respetar la voluntad del usuario de borrar por completo su presencia en Facebook, sin preocuparse de que algunos materiales permanezcan disponibles en Internet. Esto debe poder efectuarse mediante un proceso sencillo que no requiera una solicitud especial.

Siguiendo la iniciativa de Facebook de enviar códigos de control a través de SMS, en Kaspersky Lab pensamos que sería una buena alternativa que la red social desarrollara una aplicación que generara al mismo tiempo una contraseña adicional a la maestra...

3.-Comprometerse con los controles parentales: Kaspersky Lab propone, para que los menores estén seguros en Facebook, que los padres supervisen las cuentas sus hijos y que éstas sean de acceso limitado, como subcuentas bajo su control en Facebook. Estas subcuentas podrían convertirse de forma automática en las cuentas independientes, una vez los niños son mayores de edad.

4.-Mejorar la educación 2.0 de los usuarios: se deberían ampliar las actividades destinadas a la educación del usuario. Una interacción más estrecha con los proveedores de seguridad ayudará a construir una comunidad más fuerte que refuerce las iniciativas polémicas de las redes sociales y permita tomar decisiones con mayor criterio. Eugene Kaspersky propone un consejo asesor formado por los expertos de la comunidad de seguridad, que celebre cumbres regulares para revisar las iniciativas pasadas y futuras que puedan aportar un valor adicional para el desarrollo de unas redes sociales seguras.

5.-Dejar claro qué aplicaciones son de confianza: Facebook debería revisar sus políticas de seguridad y controlar todas las aplicaciones que se suben en su red social para asegurarse de que no existen aplicaciones maliciosas que puedan acceder al perfil del usuario. Si la persona quiere usar una aplicación que no es de confianza, debe hacerlo en un perfil aislado con el fin de que las actividades maliciosas no afecten a sus amigos y familiares.

6.-Navegación segura con HTTPS: Facebook ofrece la posibilidad de usar cifrado de seguridad HTTPS para proteger las cuentas de los usuarios. De esta forma, cualquier usuario puede asegurarse de que nadie se entrometa en sus conversaciones. Es muy positivo que Facebook haya incorporado la opción de navegación HTTPS entre sus nuevas medidas de seguridad. Sin embargo, esta alternativa no está activada por defecto y no es sencilla de localizar para la mayoría de los usuarios. Kaspersky Lab propone que esta función sea obligatoria para todo el mundo.

7.-Implementar autenticación de dos factores: los bancos están ofreciendo e-tokens (dispositivos electrónicos para facilitar el proceso de autenticación) a sus clientes para que accedan de forma segura a sus cuentas bancarias online.

Siguiendo la iniciativa de Facebook de enviar códigos de control a través de SMS, en Kaspersky Lab pensamos que sería una buena alternativa que la red social desarrollara una aplicación que generara al mismo tiempo una contraseña adicional a la maestra (se envía al correo electrónico) y que llegue al teléfono móvil. De esta manera, el hacker tendría que derribar, no una, sino dos barreras, la del email y el móvil
.

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17 agosto 2011 3 17 /08 /agosto /2011 21:15

PF: ¿Cuándo y cómo se produjo tu encuentro con el marxismo?

MH: Mi encuentro teórico con el marxismo se produjo en Francia en 1964. Yo en ese momento era católica militante. Pero no fue un viraje de 180 grados como algunos han pensado. Éste venía preparándose desde 1958 o 59 cuando, como presidenta de la Acción Católica Universitaria de Santiago, buscaba junto con el resto del grupo dirigente de esa organización, y otros compañeros universitarios, la forma de comprometer más nuestra acción con las necesidades del pueblo chileno: sentíamos que teníamos que lograr hacer más efectivo el principio cristiano del amor al prójimo, no podía tratarse sólo de una acción individual. En esta búsqueda Maritain fue nuestro gran guía durante un cierto período de tiempo. Su libro Humanismo cristiano era una  especie de Biblia para nosotros.

Fue dentro de este contexto que se dio nuestro primer encuentro práctico con una sociedad que estaba tomando una serie de medidas para lograr la igualdad y la justicia social que nosotros buscábamos. A mediados de 1960 pude conocer de cerca la revolución cubana. Eran los primeros meses llenos de euforia, improvisación y creatividad de una revolución triunfante que todavía no había llegado a definirse como socialista, pero que ya había adoptado una serie de medidas que habían transformado al pueblo en el verdadero protagonista del proceso y en su principal beneficiario.

PF: ¿Qué impresión te produjo entonces la revolución cubana?

MH: Si para Lenin las épocas de crisis revolucionarias conducen a que la población en forma masiva se integre a la vida política del país y a que una masa hasta entonces amorfa se transforme en una fuerza social que impulse los cambios revolucionarios, para mí la revolución cubana produjo ese efecto individual. Al contacto con este proceso revolucionario durante seis semanas, en que recorrimos la isla de punto a cabo y vibramos junto a su pueblo en sus múltiples esfuerzos por empezar a dejar atrás la desigualdad y la miseria, debo una rápida politización que asombró a mis compañeros de ruta en Chile. Desde entonces las preocupaciones políticas pasaron a un primer plano y la actividad religiosa fue relegada a un segundo plano.

Todo esto todavía muy lejos del marxismo, aunque como estudiante de la Universidad Católica tenía menos aprehensiones respecto a esta teoría que los estudiantes cristianos de la Universidad de Chile, que debían luchar en el terreno práctico por la hegemonía estudiantil universitaria contra los grupos marxistas y, en concreto, contra los comunistas. En el medio intelectual en que me movía oía constantes críticas a la teoría marxista y, por el contrario, la utopía de una vía intermedia, ni capitalista ni socialista, era para nosotros el modelo a construir.

Fue así como por un principio de honradez intelectual fue surgiendo en mí la necesidad de conocer en sus propias fuentes esa teoría que tanto se criticaba en nuestro ambiente. Y ello explica que al ir becada a Europa en el año 63 ya tuviera como meta estudiar este pensamiento en mis horas libres. Y fue un ex cura, amigo de Jacques Chonchol, historiador y militante del Partido Comunista francés, el que me puso en contacto con Louis Althusser un año después de haber llegado a Francia.

Dos textos marxistas había yo leído hasta ese momento: el librito de Politzer sobre el materialismo dialéctico, que lo único que logró fue acentuar mis aprehensiones contra el marxismo por la forma esquemática y simplista con que aborda los principales problemas filosóficos, y un texto sobre el subdesarrollo de Bettelheim que en forma muy pedagógica echaba por tierra la expandida tesis del "círculo vicioso de la miseria", que el sacerdote jesuita Veckemans nos había inculcado en Chile con una brillantez expositiva inigualable.

Luego vino la lectura de los primeros textos de Althusser -que aparecen en español traducidos por mí en el libro: La revolución teórica de Marx, en 1967-, textos que transformarían al autor, pocos meses después de ser editados, en uno de los pensadores marxistas más importantes de nuestro tiempo.

PF: ¿Por dónde empezaste a estudiar a los clásicos?

MH: Empecé a estudiar directamente El capital. Tres meses de vacaciones dedicados a un texto apasionante que, después de la lectura de Kant, me parecía un 'texto asequible, fácil de entender y que me revelaba los mecanismos profundos del funcionamiento del sistema en que vivía. Por primera vez -con la metodología obtenida en la lectura de los textos de Althusser y con las revelaciones que descubría en Marx- sentía que empezaba a tener los pies en la tierra. La angustia intelectual en que vivía en esa época se disipó completamente.

Desde entonces y durante tres fructíferos años profundicé en los clásicos marxistas: Marx, Engels, Lenin y Mao Tse-tung. Integrada a un grupo de estudios de compañeros revolucionarios de diferentes países de América Latina llegué, por mi dedicación exclusiva a estos estudios, mi vocación pedagógica y mi contacto frecuente con Althusser, a trasformarme en un puente entre este grupo y el filósofo francés. Las interrogantes surgidas de mis estudios y de estos seminarios estaban siempre presentes en nuestras conversaciones como lo estaba también la situación política concreta de Francia y del mundo. Comenzaba entonces la polémica abierta chino-soviética.

Tuve así la extraordinaria y quizá única posibilidad de establecer el más rico diálogo intelectual que jamás pude haber soñado con el pensador marxista que durante esos años había conmovido con sus planteamientos tanto a los intelectuales marxistas como a los no marxistas; las interrogantes planteadas por mis compañeros junto a mis propias interrogante s me obligaban a una búsqueda constante de respuestas. Por último, participé también en varios seminarios que realizaba un grupo de sus discípulos de la École Normale Supérieure tratando de aplicar el marxismo al estudio concreto de Francia y otros países.

Sólo la intensidad de estos estudios, la metodología correcta empleada y el gran apoyo que significó para mí este diálogo, pueden explicar cómo en tan corto tiempo -sólo tres años- pude lograr una formación sistemática y profunda, que unida a lo que yo considero mi vocación fundamental: la vocación pedagógica, desembocó en ese texto que hoy recorre las universidades y las cárceles latinoamericanas: Los conceptos elementales del materialismo histórico.

Pero también eso explica mi ignorancia respecto al pensamiento marxista contemporáneo, tanto europeo  como latinoamericano. No era posible en tan escaso tiempo abarcar todo y, orientada en esto por Althusser, decidí ir directamente a los clásicos y empezar por el libro de los libros: El capital.

PF: ¿Cómo aplicas tu experiencia en Chile?

MH: Con este bagaje teórico, la traducción de dos libros de Althusser al español y mi libro sobre el materialismo histórico, llegué a Chile a finales del año 68, dispuesta a dar clases de francés para ganarme la vida y seguir trabajando en la teoría marxista al servicio de la revolución en América Latina y en mi propio país.

Grande fue mi sorpresa al constatar que la reforma universitaria llevada a cabo recientemente en la Universidad de Chile me había abierto las puertas de esa alta casa de estudios. Y en mis manos cayó la responsabilidad de elaborar el primer programa sistemático de estudios de marxismo en la Escuela de Sociología de dicha Universidad, y me transformé así en profesora de alguno de esos cursos.

Al mismo tiempo se me abrió la posibilidad de seguir investigando en estas materias en el Centro de Estudios Socio-Económicos, de la Facultad de Economía de la Universidad de Chile. Mi paso por la Universidad no fue, sin embargo, largo. Un año y medio después del triunfo de la Unidad Popular la tarea de dirigir una nueva revista política, y la única semanal de izquierda en el país, me absorbió por completo y me hizo abandonar la cátedra y la investigación universitarias por la dirección y la práctica periodística cotidiana, especialmente en el nivel de la base popular. Sólo tuve tiempo, gracias a un sistema muy útil de fichaje de los textos marxistas estudiados, y de la abnegada ayuda de la compañera Gabriela Uribe, de escribir esa serie pedagógica de 12 libritos de teoría marxista conocida como Cuadernos de educación popular.

Ambos trabajos me resultaban apasionantes. Eran dos grandes desafíos: cómo hacer un periodismo crítico dentro de la revolución y cómo evitar que la teoría marxista se transformara en un dogma que se recita, y convertida en un instrumento de trabajo para las grandes masas.

A: Tú has mencionado al filósofo marxista francés Louis Althusser. ¿Podrías decimos qué papel atribuyes a ese pensador en el desarrollo del marxismo y en tu propia formación personal?

MH: A mi entender Althusser ha hecho un aporte fundamental en el campo teórico y éste es el habemos permitido redescubrir el marxismo. En un momento en que muchos intelectuales europeos consideraban

superado el aporte teórico de Marx, Althusser nos revela que Marx no sólo es un científico más, un pensador social más, sino que a través de sus planteamientos ha provocado una verdadera revolución teórica que el propio autor y sus seguidores no parecen haber comprendido en toda su profundidad.

Althusser nos enseña no sólo que Marx no ha sido superado sino que, por el contrario, el potencial teórico de su obra ha sido subutilizado; que la ciencia de la historia descubierta por Marx nada tiene que ver con las interpretaciones dogmáticas del marxismo, dada por muchos de sus intérpretes que la consideran una ciencia acabada; que gran parte del camino está todavía por hacerse; que ser marxista no es repetir fórmulas hechas y aplicadas mecánicamente a realidades históricas concretas sino extraer de las obras de Marx aquellos instrumentos teóricos que permiten enfrentar en forma crea dora nuevas realidades.

Y en cuanto a mí, puedo decirte que yo debo mi desarrollo teórico marxista fundamentalmente a Althusser. Sus obras me causaron tal impacto, me hicieron ver tan claramente el inmenso potencial instrumental que tenía el marxismo para resolver los problemas sociales que me inquietaban, que decidí abandonar mi carrera: soy licenciada en psicología, para dedicarme de lleno al marxismo. 

Y lo primero que logró Althusser fue romper en mí el fantasma del determinismo mecanicista del marxismo. Yo era entonces –como le decía anteriormente- católica militante y mi preocupación central era el problema de la libertad del hombre; una prueba de ello es que mi memoria de tesis en psicología estuvo centrada en el tema de la fenomenología del acto libre. Su defensa de la dialéctica marxista como un fenómeno antimecanicista, donde la contradicción simple entre fuerzas productivas y relaciones de producción nada explica si se es incapaz de ver cómo ella está sobredeterminada por otras múltiples contradicciones, porque la realidad no es nunca simple sino compleja, me permitió entender que no era contradictorio afirmar a la vez que la sociedad determina el quehacer del hombre pero que éste a su vez desempeña un papel en la historia.

Algo que me impactó mucho fueron sus planteamientos acerca de la relación entre marxismo y humanismo, y la relación de esto con el problema del ateísmo. Cuando muchos interpretaron erradamente su afirmación acerca de que el marxismo es un antihumanismo teórico, pasando por alto la palabra "teórico", con lo que deformaban completamente el pensamiento del autor, acusándolo de algo que ningún marxista puede aceptar porque es contradictorio con la esencia misma de ser marxista: el ser antihumanista práctico, yo entendí perfectamente lo que quería decir, quizá porque ello estaba directamente relacionado con mi práctica teórica de ese momento. Lo que Althusser sostenía era que para servir a los hombres reales Marx no fabrica una teoría centrada en reflexiones acerca del hombre sino que busca comprender las leyes que determinan la existencia real de los hombres que viven en las sociedades. Para servir a los hombres reales Marx no habla del hombre, de la naturaleza humana, de libertad, de conciencia -habla de modo de producción, de relaciones de producción,

de fuerzas productivas, es decir, de una serie de conceptos científicos que nada tienen que ver con los conceptos ideológicos del humanismo. Para poder ser humanista práctico era necesario que teóricamente Marx no fuera humanista.

Y recuerdo muy bien su reacción cuando en 1965, de regreso de un corto viaje a Polonia, le cuento sorprendida que los filósofos marxistas polacos estaban dedicados a estudiar los mismos autores que yo, como católica, había estado estudiando recientemente: Maritain, Teilhard de Chardin, Mounier, etc., todos centrados en reflexiones acerca del hombre y su papel en el mundo. Reaccionó indignado: cómo era posible que esos pensadores se dedicaran a esos estudios acerca de los problemas ideológicos del humanismo en lugar de ponerse de lleno a estudiar los problemas que surgen de la construcción del socialismo. Los problemas del hombre en el socialismo no iban a resolverse -según él- hablando del hombre -tema sobre el cual la iglesia católica tenía una ventaja de siglos sobre el marxismo- sino afrontando concreta y correctamente los difíciles problemas que surgen en la construcción de todo orden social nuevo.

Por eso también se indignaba y consideraba antimarxista el que todos los problemas actuales de la URSS fueran atribuidos al stalinismo. Reconociendo los errores personales de Stalin, lo que había que buscar -según él- para evitar la repetición futura de esos errores eran las causas económico-sociales que explican el porqué del surgimiento de ese fenómeno tan nefasto para el socialismo. No basta reconocer autocríticamente un error para poder superarlo, hay que profundizar en el conocimiento de las razones por las cuales ese error llegó a cometerse.

A estos planteamientos que marcaban una clara orientación para mi trabajo intelectual se agregaba otro que tenía estricta relación con mis creencias religiosas de entonces: su afirmación de que el marxismo, de la misma manera en que teóricamente no es un humanismo, tampoco es un ateísmo.

Aquí prefiero citar aspectos de una carta que me escribiera en agosto de 1966: [...] el ateísmo es una ideología religiosa (ateísmo como sistema teórico) y debido a ello el marxismo no es un ateísmo (en este sentido preciso) [...] El marxismo no es un ateísmo en la misma medida en que la física moderna no es una física antiaristotélica. Poco le importa a Aristóteles el mundo lunar y sublunar; las categorías de la física moderna no se definen contra, es decir, a partir de las categorías de la física aristotélica [...] El marxismo trata la religión y el teísmo y el ateísmo de la misma manera que la física moderna trata la física aristotélica, luchando teóricamente contra ella cuando constituye un obstáculo teórico, combatiéndola ideológica y políticamente cuando constituye un obstáculo ideológico y político. Desde el punto de vista teórico, el marxismo se opone a toda pretensión teórica de la religión. Teóricamente el marxismo no es un ateísmo, es una doctrina que, en la medida en que la religión existe como obstáculo, está obligada a luchar contra ella.

Es necesario decir esto porque es la verdad. Ahora bien, hay leyes para la lucha teórica, ideológica y política. Luchar no quiere decir matar a las personas ni forzarlas a renunciar a sus ideas. Luchar puede ser también reconocer lo que ciertas ideas aberrantes esconden de positivo [...]

Con las ideas existe, por lo tanto, una lucha sin tregua. Con lo positivo que las ideas indican, escondiéndolo, existen amplias posibilidades de entendimiento y esclarecimiento.

Hoy, cuando en los procesos revolucionarios de América central marchan juntos cristianos y marxistas, me ha parecido importante recordar sus reflexiones, que tanto me impactaron en ese momento.

Pero, sobre todo, Althusser me enseñó el método con que debía estudiar a los clásicos del marxismo. Me enseñó a "leer", a leer más allá de lo que una cita dice textualmente, a leerla en su contexto, a leer en profundidad, a deducir de lo que el autor dice, pero también de lo que no dice, su pensamiento profundo. Sólo de esta manera es posible liberarse del dogmatismo, liberarse de la repetición de citas textuales sacadas de su contexto, argumentar con razonamientos y no con recitación de textos. Sólo de esta manera se puede desarrollar creadoramente el marxismo, extrayendo de las obras de los clásicos un enorme caudal de instrumentos teóricos que serán muy útiles para el estudio de las nuevas realidades que van surgiendo. Gracias a ese método logré reconstruir, por ejemplo, el concepto de clases sociales en Marx... darle de alguna manera vida al capítulo inconcluso de El capital. En ninguna parte de su obra Marx define lo que son las clases sociales, cuando lo iba a hacer muere, pero a lo largo de toda ella están presentes los elementos teóricos que permiten darle un contenido conceptual a esa palabra clave para el marxismo.

Quiero aclarar, finalmente, que mi admiración por Althusser y mi gratitud por todo lo que significó su apoyo y amistad en mi desarrollo intelectual y personal, no significa que comparta plenamente sus planteamientos más recientes, especialmente en lo que se refiere a la Unión Soviética. No quiero ahondar en este tema porque no he tenido todavía la ocasión de expresarle a él directamente mis críticas. Pero sí quiero afirmar que considero que sus últimas posiciones no invalidan en absoluto el gran aporte que ha hecho al desarrollo de la teoría marxista.

A: ¿Podrías decimos qué persigues con tus trabajos sobre teoría marxista?

MH: La verdad es que el objetivo fundamental de mis trabajos ha sido y es de orden pedagógico. Primero pretendí hacer llegar a las amplias masas ese redescubrimiento del marxismo realizado por Althusser y ungrupo de compañeros que trabajaban con él, cuyo lenguaje era muy hermético aún para los propios intelectuales; cómo hacer llegar todo eso a los trabajadores. Y luego, a medida que iba profundizando en el marxismo, cómo hacer accesible al máximo de gente todas las cosas que iba descubriendo. Es extraño pero creo estar en lo cierto al decir que existen muchos más investigadores y estudiosos del marxismo que pedagogos, pero resulta que no son los investigadores ni los estudiosos los que hacen la historia, son las masas populares con la clase obrera a la cabeza. Cómo ayudar a esas masas a desembarazarse de la ideología dominante burguesa, cómo ayudarlas a tener una posición crítica, cómo colaborar en darles instrumentos que les permitan enfrentarse a realidades nuevas y cambiantes. Los manuales clásicos de marxismo no me convencían, me parecía que la gente aprendía a recitar y no a analizar, dan la impresión de que existe respuesta hecha para todo, cuando lo que hay que hacer es construirla en cada instante. Mi esfuerzo estuvo encaminado entonces a dar instrumentos de trabajo intelectual, no respuestas hechas, y a tratar de explicar cómo se llega a esos instrumentos. Si se lee con atención mi libro: Los conceptos elementales del materialismo histórico, las grandes definiciones están siempre al final de un largo recorrido explicativo. Y esto es más claro aún en los Cuadernos de educación popular donde, por ejemplo, el concepto de fuerzas productivas, que se ha prestado a tantas simplificaciones e interpretaciones evolucionistas que nada tienen que ver con el marxismo, no aparece en el primer cuaderno, Explotados y explotadores, sino en el tercero de la actual edición actualizada y 

generalizada, de la editorial española Akal.

La verdad es que he sido la primera sorprendida por la gran difusión que han tenido mis libros. Nunca pensé que un texto, que estuvo inicialmente destinado a un pequeño grupo de compañeros revolucionarios, llegara a tener tal acogida, transformándose de hecho en texto de estudio de las universidades latinoamericanas. Tampoco imaginé que los Cuadernos de educación popular, elaborados para responder a las ansias de educación política de crecientes sectores del proletariado y de los estudiantes chilenos durante el gobierno de Allende, iban a ser reproducidos y adaptados en numerosos países de América, Europa y aun de África. Creo que ello se debe a lo que decía antes, al gran vacío pedagógico que hay en el terreno del marxismo.

A: ¿Es efectivo que fuiste en algún momento maoísta?

MH: Sí, y nunca lo he negado. Cuando empieza la polémica pública en el campo socialista yo estudié tanto los textos soviéticos como los chinos al respecto y me parecieron más convincentes los argumentos chinos, especialmente en relación con su rechazo a la vía pacífica y con su afirmación de que la forma principal de debilitar al imperialismo era el triunfo de las luchas de liberación nacional en el tercer mundo.

También estudié bastante a Mao Tse-tung, me atraía su extraordinaria capacidad pedagógica; sus planteamientos acerca de la guerra y el carácter de la revolución y, especialmente, sus textos dedicados al estilo de trabajo antiburocrático, antisectario, antidogmático que debían tener los comunistas.

Pienso que aún hoy gran parte de estos textos tienen validez teórica y utilidad pedagógica y que es absurdo rechazar en forma global la obra de Mao por las desviaciones posteriores en que cayó; como lo es rechazar la mayor parte de la producción teórica de Althusser por sus últimos planteamientos políticos; o dejar de reconocer los aportes de Trotsky por su posición posterior frente a la revolución bolchevique.

Recuerdo siempre con cuánta admiración hablaba Lenin de los textos de la época revolucionaria de Kaustsky, entre ellos el que se refiere a la cuestión agraria, textos que para él no pierden validez teórica a pesar de su posterior actitud de renegado.

Dejé de ser pro-china cuando los dirigentes de ese país empezaron a plantear que la Unión Soviética era un país social-imperialista y lo colocaban en el campo de los enemigos de la revolución. Al llegar a Chile ya me había distanciado de las posiciones chinas, aunque conservaba, reconozco, un cierto antisovietismo, el que fue desapareciendo en la medida en que fui comprobando en la práctica la gran ayuda que la URSS estaba prestando a los movimientos de liberación nacional y la que de hecho había prestado a Vietnam, causa con la que todos nos solidarizábamos en ese momento. La política internacional de la China de hoy me parece absolutamente repudiable y absolutamente contradictoria con los planteamientos de Mao que yo conocí.

Published by Freddy
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